內(nèi)容提要

當(dāng)下出土文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，文字類(lèi)型繁多，可供篆刻創(chuàng)作利用的文字形體層出不窮，這些新材料、新字體、新觀(guān)念，爲(wèi)“印外求印”提供了極大的機(jī)遇，同時(shí)也提出了很大的挑戰(zhàn)。最大的挑戰(zhàn)便是能否使用正確的文字來(lái)入印，具體可分爲(wèi)“漢字的構(gòu)成形式”是否正確和“漢字作爲(wèi)記録語(yǔ)言的符號(hào)的使用”是否正確。目前對(duì)古璽文字的考釋與用字習(xí)慣及分區(qū)、分域等問(wèn)題的研究，成果已經(jīng)相當(dāng)豐碩，篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)及時(shí)吸收這些成果，提高學(xué)術(shù)品位，并從中提煉適用的理論，形成新的印學(xué)思想，從而推動(dòng)篆刻藝術(shù)邁上新的高峰。

關(guān)鍵詞：篆刻 入印文字 用字習(xí)慣 分區(qū)分域

中國(guó)書(shū)法和篆刻與漢字有著天然的血緣關(guān)係。孫慰祖曾指出：“中國(guó)璽印根本上的史料信息和藝術(shù)價(jià)值在于文字。”既然“文字”作爲(wèi)璽印與篆刻藝術(shù)的載體和表現(xiàn)對(duì)象，其“正確性”就成爲(wèi)基準(zhǔn)原則。這裏“正確性”指篆刻創(chuàng)作要遵循漢字構(gòu)形演變的一般和特殊規(guī)律，有兩層含義：其一是字形正確，即“漢字的構(gòu)成形式”或者説“文字本身所使用的符號(hào)”是否正確，大致對(duì)應(yīng)“字符”，涉及入印文字的形體選擇和取用，側(cè)重于字體和書(shū)體及其如何應(yīng)用、正謬與否等問(wèn)題；其二是用字正確，即“漢字作爲(wèi)記録語(yǔ)言的符號(hào)的使用”是否正確，對(duì)應(yīng)“詞符”，涉及“假借、一詞借用多字現(xiàn)象、一形對(duì)應(yīng)多字現(xiàn)象”等複雜的字詞關(guān)係和“文字異形、分區(qū)分域”等問(wèn)題。

目前篆刻界更多關(guān)注的是前者，即字形正確與否；對(duì)後者，從“字詞關(guān)係”角度的“用字”正確與否則關(guān)注很少。大體來(lái)説，對(duì)學(xué)界尤其古文字的研究成果吸收不足，錯(cuò)字問(wèn)題、用字混亂問(wèn)題、分區(qū)分域問(wèn)題等等在創(chuàng)作中層出不窮。本文結(jié)合目前篆刻界一綫作者的作品，來(lái)談?wù)勔陨蠁?wèn)題，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，希望得到各位方家指正，一同推動(dòng)篆刻藝術(shù)向前發(fā)展。

一、“漢字的構(gòu)成形式”是否正確

一方成功高妙的篆刻作品，除具藝術(shù)性之外（主要體現(xiàn)在篆法、章法、刀法上），還要有學(xué)術(shù)性（主要體現(xiàn)在字法上），即入印文字的正確與否，這也是與鑒賞、收藏者最先接觸的。假若入印文字有錯(cuò)謬，藝術(shù)性再好，也會(huì)令人深以爲(wèi)憾。

篆刻的基礎(chǔ)是漢字，治印前篆寫(xiě)“入印文字”成功與否，決定了篆刻風(fēng)格和水平高低，篆法、字法的正確是最基本的要求。古今金石、篆刻家皆持此觀(guān)點(diǎn)。如明代甘暘：

印之所貴者文，文之不正，雖刻龍鎸鳳，無(wú)爲(wèi)貴矣。

清代姚晏：

印之精命在于文。

清代萬(wàn)壽祺：

近世不多讀書(shū)，不能深知古人六書(shū)之意……字之大小、多寡不能配者，則增其文理，曲折如界畫(huà)樓臺(tái)，一望砥直勻平，復(fù)如雕刻篆香，委折填滿(mǎn)，略具字形，無(wú)復(fù)筆意，起而非之者，復(fù)以聰明杜撰、補(bǔ)綴、增減古文奇字，互相恫喝，甚者湊泊異代之文，合而成印，二字之中，遂分胡越。此近世刻印多講章法、刀法，而不究書(shū)法之弊也。是以書(shū)法寖而印法亦亡。近代金石學(xué)家馬衡：不知印之所以爲(wèi)印，重在印文。

當(dāng)代篆刻家韓天衡：

篆刻藝術(shù)在目前至少還是以文字爲(wèi)載體的藝術(shù)。藝術(shù)性還是要兼顧到與文字的準(zhǔn)確相和諧，要力求藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。以我之見(jiàn)，錯(cuò)字與造字在目前看來(lái)還屬需要克服與糾正的範(fàn)疇。時(shí)代的前進(jìn)，必然會(huì)賦予藝術(shù)以新的審美準(zhǔn)則，用字的準(zhǔn)確也許在百年以後，可能會(huì)被視爲(wèi)是“謹(jǐn)小慎微”，但在今天，還是應(yīng)當(dāng)考究與重視的。

綜上可見(jiàn)，無(wú)論傳統(tǒng)印人，還是當(dāng)代學(xué)術(shù)界、篆刻界，對(duì)于篆刻“入印文字”的正確度都是相當(dāng)重視與關(guān)心的，這也是其藝術(shù)才情和學(xué)養(yǎng)修爲(wèi)的體現(xiàn)。

圖1 王世貞印

當(dāng)然，刻錯(cuò)字，有很多原因，比如受時(shí)代的限制和學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展等。晚明文壇領(lǐng)袖王世貞有一方“王世貞印”（圖1），其中“世”字作

，可隸作“丗”。“世”字傳抄古文形體有作下列二形：

《集篆古文韻?！?.16，

《六書(shū)通摭遺》六書(shū)索穩(wěn)。

中間竪畫(huà)上的短橫高于兩邊竪畫(huà)上的短橫，很可能就是印文

形所從出處?！墩h文》指出“三十年?duì)?wèi)一世，從

而曳長(zhǎng)之”，許慎以爲(wèi)“世”字從“卅”，

、

、

三形或是根據(jù)《説文》篆文

和

形改寫(xiě)而來(lái)，將三竪畫(huà)下部連爲(wèi)一體，已有訛誤傾嚮。鄧石如、王福庵、鄧散木等篆刻家，亦有將“世”刻作“丗”形，如所示諸?。▓D2—圖5）：

圖2 世濟(jì)忠清

圖3 兩耳隹于世事聾

圖4 翁世陰印

圖5 陳世英

“世”字作

、

、

、

諸形，和

形相較，三竪畫(huà)上的短橫皆齊平，以上諸形與《説文》篆文

及常見(jiàn)之

、

、

、

形體皆有別。劉釗指出“世”字是一個(gè)簡(jiǎn)省分化字，截取“葉”之本字“枼”上部而成，金文作

、

、

諸形，不從“卅”。印文諸形三竪畫(huà)下部合在一起，和“卅”字古文字

、

、

、

及秦漢隸書(shū)

、

、

等形體密合，“卅”爲(wèi)“三十”合文，讀“三十”二音。故從字形看，印文寫(xiě)作

、

、

、

形，當(dāng)爲(wèi)“卅”字，而非“世”字。但現(xiàn)在我們?nèi)プx上述印文，仍將“丗”釋爲(wèi)“世”，這是將錯(cuò)就錯(cuò)的“無(wú)奈”，當(dāng)下我們刻印則不可將“世”寫(xiě)作“丗”形。2024年全國(guó)第十三屆書(shū)法篆刻展中，有一方古璽風(fēng)格印“無(wú)曲學(xué)以阿世”（圖6），入印文字“世”刻作

，就誤作“卅”。如果説明、清、民國(guó)的篆刻家囿于《説文》及時(shí)代和學(xué)術(shù)研究進(jìn)度所限，那當(dāng)下篆刻家依然將“世”刻作“卅”，則説明對(duì)學(xué)術(shù)界新成果的關(guān)注很不夠。

圖6 無(wú)曲學(xué)以阿世

我們知道了“世”字被誤寫(xiě)爲(wèi)“卅”作“丗”形後，還可以順帶糾正傳抄古文的下列形體：

A．

《石》37上，

《四》4.15孝，

《選·孝》89上，

《?！?.16

《?！?.16；

B．

《四》4.15孝，

《選·孝》89上，

《海》4.16，

《六書(shū)通摭遺》第476頁(yè)；

C．

《?！?.16，

《?！?.16，

《訂正六書(shū)通》第254頁(yè)；

D

、

《訂正六書(shū)通》第254頁(yè)，《六書(shū)通摭遺》第476頁(yè)。

以上四類(lèi)形體，原先字書(shū)皆歸在“世”字下，肩”從實(shí)則皆當(dāng)歸在“卅”字下。後世治印，選用上述四類(lèi)字形需要特別小心。

再舉一例，甲骨文有

（

）、

等字，可隸作“

”，從““斤”，何景成釋爲(wèi)“所”字。如甲骨文篆刻“我有所念人”（圖7）：“所”字作

，正與

同。同作者還有另一方甲骨文印（圖8），印文中“現(xiàn)”字用“

、

（見(jiàn)）”字來(lái)表示，非常合適，兩方印都很好地吸收了古文字學(xué)界新的釋字成果。比較可惜的是此印將“安”字刻作

，從字形看，

和隸楷“安”字同形，實(shí)則當(dāng)釋讀“賓”，“安”字甲骨文應(yīng)作

、

之形，在“女”旁跪坐之臀部，一定有一短畫(huà)，在當(dāng)下的甲骨文書(shū)法、篆刻創(chuàng)作中，很多人將“安”字刻作“賓”。

圖7 我有所念人

圖8 過(guò)去已過(guò)去未來(lái)亦未來(lái)即今名現(xiàn)在現(xiàn)在安在哉

又如所示四方印（圖9—圖12），第一方印文“也”字刻作

，實(shí)爲(wèi)“它”字。“它”古文字作

、

之形，和“也”古文字形體

、

區(qū)別明顯，印文誤“它”爲(wèi)“也”。《說(shuō)文》中從“也”之字本多從“它”，如“馳”“池”等字，當(dāng)是二字隸變後逐漸訛混所致?，F(xiàn)在我們已經(jīng)很清楚二字的區(qū)別，創(chuàng)作時(shí)自然不應(yīng)再混爲(wèi)一體。第二方印文“美”字作

，本于甲骨文

、

諸形，和“美”字甲

、

等形上部有別，實(shí)爲(wèi)“髦”字，印文誤“髦”爲(wèi)“美”。第三方印文“和”字作

，當(dāng)是依舊版《金文編》“和”字頭下所收

二形而來(lái)，實(shí)爲(wèi)“枳”字，印文誤“枳”爲(wèi)“和”。第四方印文“高”字作

，是過(guò)去的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道此爲(wèi)“郭（或墉）”字，印文誤“郭（或墉）”爲(wèi)“高”。

圖9 物與我皆無(wú)盡也

圖10 美麗中國(guó)

圖11 協(xié)和萬(wàn)邦

圖12 登高賦新詩(shī)

還有“終”與“冬”二字，篆刻家亦常搞錯(cuò)，常誤認(rèn)爲(wèi)是一字。吳振武很早就指出“終”“冬”二字在古文字中區(qū)別明顯。“終”的表意初文作

、

諸形，可隸作“

”，像繩的終端打結(jié)之形，而“冬”則上部從“

”，下部加“仌”或“日”作

、

、

諸形，兩字從不相混?！半S人作計(jì)終後人”（圖13）、“立冬”（圖14）兩印中，第一方印文“終”刻作

，和金文

同，完全正確。第二方印文將“冬”刻作

，不確，誤“終”爲(wèi)“冬”。

圖13 隨人作計(jì)終後人

圖14 立冬

裘錫圭指出：

在漢字形體演變的過(guò)程裏，由篆書(shū)變爲(wèi)隸書(shū)，是最重要的一次變革。這次變革使?jié)h字的面貌發(fā)生了極大的變化，對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)也産生了很大影響。

其中的影響之一，就是使很多原本來(lái)源不同的字或偏旁混同爲(wèi)一，甚至變成了“同形字”，如“活”“話(huà)”右旁變作“舌頭”之“舌”形，再如“春、秦、泰、奏、奉”等字皆有“

”旁，我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法篆刻創(chuàng)作時(shí)，很容易會(huì)因不知道區(qū)分不同來(lái)源而造成錯(cuò)誤。比如甲骨文印“小確幸”（圖15）：“幸”字印文刻作

形，實(shí)爲(wèi)“?”字?！?”字甲骨文作

、

諸形，是古代用于拘執(zhí)俘虜用的刑具，即桎梏之形，類(lèi)似今天的手銬，戰(zhàn)國(guó)以後“?”字形體訛變，至漢末隸書(shū)中與“幸福”之“幸”字混同，成爲(wèi)同形字，從古文字觀(guān)之，“?”“幸”是兩個(gè)完全不同的字，我們?cè)诳逃r(shí)應(yīng)予分別。

圖15 小確幸

通過(guò)以上例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，除個(gè)別作者外，當(dāng)前大部分活躍于一綫的篆刻家，對(duì)吸收古文字學(xué)界的釋字成果存在嚴(yán)重滯後性，對(duì)漢字形體演變的過(guò)程和規(guī)律還不能很好地把握。

二、“漢字作爲(wèi)記録語(yǔ)言的符號(hào)的使用”是否正確

上述第一節(jié)所舉例子是“寫(xiě)錯(cuò)字”，書(shū)法界對(duì)此還比較容易理解。本節(jié)將重點(diǎn)談?wù)劻硪环N錯(cuò)誤，即“用錯(cuò)字”。

文字學(xué)意義上的“用字”是指人們記録語(yǔ)言時(shí)用哪一個(gè)字來(lái)表示哪一個(gè)詞，從書(shū)法篆刻角度而言，也可以理解爲(wèi)“在選擇某一文本以某一字體進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，除了書(shū)風(fēng)要符合時(shí)代、地域特徵外，該選擇哪種文字構(gòu)形（包括同一個(gè)字的不同形態(tài)，即異體）和用字習(xí)慣來(lái)書(shū)寫(xiě)纔最合適”。

所謂“用錯(cuò)字”，有時(shí)從字形看，似乎是正確的，但在印文中卻不合適甚至是錯(cuò)誤的?；蛘哒h“入印文字”的“用字”受到很多條件的約束限制，比如辭例（指有關(guān)文字所出現(xiàn)的具體語(yǔ)言環(huán)境）、時(shí)代、地域、區(qū)系的限定，甚至?xí)w不同時(shí)，用字也會(huì)受時(shí)代的限制。

（一）辭例的限制（包括上下文語(yǔ)境、固定搭配）

以“閒”字爲(wèi)例，古文字作

，以月光透過(guò)門(mén)縫的形體，表示有空間、間隙，又引申有“空閒”“閒暇”之意，并假借“防閑”之“閑”來(lái)專(zhuān)門(mén)表示“閒暇”之“閒”。所示五方?。▓D16—圖20），第一方印文“人間”之“間”沒(méi)必要刻作

，應(yīng)如第二方印文直接刻作

較好；“閒暇”之“閒”既可如第三方印文假“閑”作

，也可如第五方印刻作

，第四方印“閑人”之“閑”作

，“天地間”之“間”

，非常合適且達(dá)到避複的效果。但并不是所有的“閒”都可以用“閑”字代替，如孫詒讓的《墨子閒（jiàn）詁》就不能寫(xiě)成《墨子閑（xián）詁》；《閑情賦》也不能寫(xiě)作《閒情賦》。再如“于”和“於”，二字表介詞時(shí)，從古到今，都存在互作的關(guān)係。但在“於戲”固定搭配中，衹能寫(xiě)作“於”，不能寫(xiě)作“于”，“於戲”即“烏虖”“烏呼”“烏乎”，也作“嗚呼”，“烏”“於”本一字分化，“于”字則另有來(lái)源。

圖16 人間有味是清歡

圖17 人間四月天

圖18 又得浮生半日閑

圖19 弌箇閑人天地間

圖20 不教一日閒過(guò)

（二）時(shí)代、地域、區(qū)系對(duì)“入印文字”的限制

用戰(zhàn)國(guó)文字進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，這點(diǎn)尤其值得我們注意。時(shí)代的限制以“見(jiàn)”“視”二字爲(wèi)例，在商周時(shí)代的甲骨文、金文中，“見(jiàn)”字作

“視”字作

，二字上部皆爲(wèi)“目”旁，下部有別，“見(jiàn)”字作跪坐之人形，“視”字則作直立之人形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“見(jiàn)”字有作

形，人形也開(kāi)始直立，二字下部的分別漸趨模糊，但此時(shí)“視”字在秦系文字中已增“示”旁作

形，而在楚系和三晉文字中或作

、

、

等形，二字在同時(shí)代依然區(qū)別明顯。所以，如果以商周甲骨文、金文爲(wèi)入印文字，“見(jiàn)”字當(dāng)刻作

形，而不能刻作

形。如所示三件篆刻作品（圖21—圖23）：第一方甲骨文印中“見(jiàn)”字作

，非常正確，但第二、第三方金文入印的“見(jiàn)”字分別作

、

，顯然沒(méi)注意時(shí)代的差異，刻成了“視”字。

圖21 三月二十七羌山始見(jiàn)花將軍了邊事春老未還家

圖22 見(jiàn)善則遷

圖23 何必見(jiàn)戴

裘錫圭指出：

不但六國(guó)文字跟秦系文字差別很大，六國(guó)文字彼此也有顯著差別……從戰(zhàn)國(guó)中期以後的文字資料來(lái)看，有些字在不同的國(guó)家裏有很不一樣的寫(xiě)法……有時(shí)候同一個(gè)字所用的偏旁，在不同國(guó)家的文字裏是不一致的……此外還可以看到，同一個(gè)詞在不同的國(guó)家裏或用本字或用假借字，以及不同的國(guó)家使用不同的假借字的現(xiàn)象。

地域、區(qū)系的限制，恐怕書(shū)法、篆刻界很少留心關(guān)注。同一詞在各系文字中會(huì)用不同的字來(lái)分別表示：如“爵位”之“爵”，秦系文字用“爵”，楚文字則用“雀”或“

”表示；再如書(shū)寫(xiě)之“書(shū)”，秦系文字用“書(shū)”，是兩周金文至秦漢以降通行的用字習(xí)慣，楚文字中則往往用“箸”，形符“聿”旁易爲(wèi)“竹”旁，表意重點(diǎn)由書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)爲(wèi)書(shū)籍載體——竹簡(jiǎn)。

學(xué)習(xí)篆刻的人都知道，戰(zhàn)國(guó)古璽很難學(xué)，其難不在刀法而在于戰(zhàn)國(guó)文字的複雜，因爲(wèi)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的漢字可分爲(wèi)秦、三晉（周衛(wèi)附）、齊、燕、楚五式，其風(fēng)格結(jié)構(gòu)有其特異之處”。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“文字異形”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，“文字異形”包括文字書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的差異、文字形體結(jié)構(gòu)的差異、文字應(yīng)用的差異（指通假用字的不同）。掌握起來(lái)很不容易，還要會(huì)區(qū)分字形的地域、國(guó)別，掌握各系風(fēng)格特點(diǎn)，不同區(qū)系之間的文字不能混用。以“信爲(wèi)萬(wàn)事本”（圖24）爲(wèi)例來(lái)説明。從風(fēng)格上看，此印形制明顯是模仿燕系特有的長(zhǎng)條形朱文官璽類(lèi)風(fēng)格（圖25、圖26）而來(lái)，故此印當(dāng)以戰(zhàn)國(guó)燕璽印風(fēng)格視之，五個(gè)入印文字從字形看皆無(wú)誤，“用字”卻較混亂。（見(jiàn)表）

圖24 信爲(wèi)萬(wàn)事本

圖25 單佑都市勹（符）瑞，《古璽匯編》0361

圖26 東陽(yáng)海澤王勹（符）瑞，《古璽匯編》0362

從表中可以看出，“信”字當(dāng)采用楚系、齊系文字形體，可隸作“

”，燕系“信”字多作

、

、

形，和此印文

有別；“爲(wèi)”字乃典型的三晉文字，楚系亦有相近形體作

，燕系則多作

、

形，和齊系

形近似；“萬(wàn)”字爲(wèi)燕系風(fēng)格，“事”字和齊系、三晉文字相合，燕系多作

、

；“本”字爲(wèi)典型的秦系文字寫(xiě)法。

再如所示兩?。▓D27、圖28），從風(fēng)格來(lái)看，皆仿戰(zhàn)國(guó)古璽印，入印文字也比較混亂，秦、楚相雜。第一方“男兒何不帶吳鈎”，“鈎”字作

，所從“金”旁作

，是典型的楚系文字寫(xiě)法。但“吳”字作

，多見(jiàn)于三晉璽印和齊璽，如

、

，楚系文字亦有此形，但楚璽多作

、

之形?！昂巍弊肿?/p>

，隸作“

”，根據(jù)此印語(yǔ)境，疑問(wèn)詞“何”用“可”表示更符合古文字用字習(xí)慣，石鼓文《汧沔》有“其魚(yú)隹（唯）可（何）？（唯）鯉隹（唯）鱮?？桑ê危?/p>

（以）

之？隹（唯）楊及柳。”句中兩處“何”字皆用“可”表示。印文“不”的寫(xiě)法見(jiàn)于三晉和楚系?！澳小薄皟骸薄皫А比謩t是典型的秦系文字寫(xiě)法。第二方印“把寂寞憂(yōu)傷都趕到天上”，以秦文字入印爲(wèi)主，但印文“寞”字從“宀”從“莫”作

，其形見(jiàn)于楚簡(jiǎn)，“都”字作

是燕系文字，“天”字作

也是楚系寫(xiě)法，真是“一紙之上，齊楚不分，人亦莫曉其謬”。由此可見(jiàn)，上述三印作者對(duì)“時(shí)代的差異、戰(zhàn)國(guó)文字的分區(qū)分域、用字習(xí)慣”等完全沒(méi)有關(guān)注，或不重視。

圖27 男兒何不帶吳鈎

圖27 男兒何不帶吳鈎

如果沒(méi)有這種分區(qū)、分域的概念，用現(xiàn)行文字（繼承“秦文字”而來(lái)）構(gòu)形入印，看似字形無(wú)誤，但卻用錯(cuò)了字。

目前古璽文字的考釋與研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐碩，對(duì)分區(qū)、分域、斷代等問(wèn)題，也有很多的研究，如果篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作能夠吸收這些成果，對(duì)開(kāi)闊視野、提高篆刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)品位，必將起著深遠(yuǎn)的積極影響。

（三）書(shū)體不同時(shí)，用字也會(huì)受時(shí)代的限制

比如用古文字如篆體進(jìn)行創(chuàng)作，若遇到“原野”“高原”之“原”，則最好按先秦秦漢的用字習(xí)慣，寫(xiě)作“邍”。如所示三方印（圖29—圖31）的“原”，即可采用“邍”。

圖29 離離原上草

圖30 向晚意不適驅(qū)車(chē)登古原夕陽(yáng)無(wú)限好只是近黃昏

圖31 中原正兵馬

晚期秦文字多假“原”爲(wèi)“邍”，所以如果用隸、楷書(shū)這種比較晚起的書(shū)體創(chuàng)作，則無(wú)妨寫(xiě)作“原”。

（四）不同的字用來(lái)表示同一個(gè)詞的時(shí)候，它們的使用範(fàn)圍并不一定完全相同

比如訓(xùn)“僅”的“才”，曾借“財(cái)”“裁”“纔”等表示，但不等于説“才”的其他義項(xiàng)也可用“財(cái)”“裁”“纔”字表示，或者説“財(cái)”“裁”“纔”的其他義項(xiàng)可用“才”字表示，這些在書(shū)法、篆刻創(chuàng)作中很容易犯錯(cuò)。市面及網(wǎng)絡(luò)上有不少書(shū)法家編寫(xiě)的字形工具書(shū)或“繁簡(jiǎn)字表”，有很多似是而非的説法。如常見(jiàn)的“云”和“雲(yún)”的使用，涉及到用字的歷史層次問(wèn)題，即“云”本爲(wèi)“雲(yún)朵”字，後又借表“云謂”字，乃另增意符“雨”作“雲(yún)”專(zhuān)表本義，但“雲(yún)朵”字仍可寫(xiě)作“云”，卻不能用“雲(yún)”表“云謂”字。比如 “云鶴有奇翼”（圖32）、“看云多遠(yuǎn)懷”（圖33）兩印，“雲(yún)”刻作

、

，是完全可以的。

圖32 云鶴有奇翼

圖33 看云多遠(yuǎn)懷

書(shū)法篆刻家常追求作品的“古意”，如果創(chuàng)作某種風(fēng)格作品時(shí)，“用字”能符合該系文字的時(shí)代、地域特徵，正能體現(xiàn)其高古氣息。所以，篆書(shū)和篆刻，尤其治古璽印一定要具備文字學(xué)修養(yǎng)。目前書(shū)法篆刻界好像不是太在乎這些，認(rèn)爲(wèi)刀功好、具藝術(shù)性就夠了。但是，真正好的書(shū)法、篆刻作品必須經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，一定要兼顧藝術(shù)和學(xué)術(shù)，最基本的要求就是字形不要寫(xiě)錯(cuò)，用字不要用錯(cuò)，樹(shù)立正確的“用字習(xí)慣”“字詞關(guān)係”等觀(guān)念，在正確的文字形態(tài)和用字習(xí)慣基礎(chǔ)上，發(fā)揮才情和藝術(shù)構(gòu)思，對(duì)印文綫條和印面空間的表現(xiàn)美感上做拓展。

結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)篆刻創(chuàng)作中的“入印文字”問(wèn)題分兩個(gè)層面結(jié)合具體實(shí)例做了闡述，并就如何正確使用“入印文字”提了一些建議，以期解決古漢字類(lèi)書(shū)法篆刻創(chuàng)作中長(zhǎng)期存在的時(shí)空觀(guān)念、字詞觀(guān)念、正俗觀(guān)念缺失，任意拼湊字形、吸收釋字成果嚴(yán)重滯後等問(wèn)題，提出“入印文字”風(fēng)格要符合時(shí)代、地域特徵，字形（包括異體）符合時(shí)代用字習(xí)慣的觀(guān)念，爲(wèi)篆刻及相關(guān)創(chuàng)作和理論建設(shè)注入新元素。

篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新基礎(chǔ)在傳統(tǒng)，前人的印學(xué)理論積澱極爲(wèi)豐富，給予我們重要的啓發(fā)。擷取傳統(tǒng)精粹，知古鑒今，開(kāi)創(chuàng)出新的局面，應(yīng)該是我們努力的方嚮。當(dāng)下我們擁有的條件遠(yuǎn)勝古人，出土文獻(xiàn)涌現(xiàn)，文字類(lèi)型繁多，可供利用的文字形體層出不窮，這些新材料、新字體、新觀(guān)念，爲(wèi)“印外求印”提供了極大的機(jī)遇，同時(shí)也提出了很大的挑戰(zhàn)。如果書(shū)法篆刻家能及時(shí)吸收最新、可靠的古文字考釋及相關(guān)成果，再加以合理利用，從中提煉適用的理論爲(wèi)創(chuàng)作提供服務(wù)，并形成新的篆刻藝術(shù)思想，使理論與實(shí)際創(chuàng)作之間産生良好反應(yīng)，相輔相成，無(wú)疑能讓篆刻藝術(shù)持續(xù)推陳出新，煥發(fā)出新生命，從而推動(dòng)篆刻藝術(shù)邁上新的高峰。本文爲(wèi)溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃甌江青年專(zhuān)項(xiàng)課題成果。

?陳建勝：溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

原載《書(shū)法研究》二〇二五年第一期

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