欄目簡(jiǎn)介

八面讀詩(shī)

結(jié)合古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀學(xué)者觀(guān)點(diǎn)，多維且細(xì)致地解讀中小學(xué)教材中的古代詩(shī)詞作品，歸納閱讀方法，探討當(dāng)下教材設(shè)計(jì)及多種教法的亮點(diǎn)與可提升之處。

欄目主持人：梁一粟 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)（中國(guó)古代文學(xué)）博士，加州大學(xué)伯克利分校東亞系中國(guó)研究中心訪(fǎng)問(wèn)研究者?，F(xiàn)任溫州大學(xué)教育學(xué)院講師，教授《中國(guó)文學(xué)》《寫(xiě)作》《語(yǔ)言與文學(xué)基礎(chǔ)》等課程。曾于《新宋學(xué)》《浙江學(xué)刊》《人民日?qǐng)?bào)》《青年報(bào)》《浙江作家》《南風(fēng)》等刊物發(fā)表論文、書(shū)評(píng)、游記數(shù)篇。

浙江省第十二屆大學(xué)生中華經(jīng)典誦寫(xiě)講大賽近日落下帷幕，溫州大學(xué)學(xué)子表現(xiàn)不俗?！栋嗣孀x詩(shī)》欄目將從本期開(kāi)始，精選刊登獲詩(shī)詞講解競(jìng)賽本科組一等獎(jiǎng)的部分作品的文字稿。

本期刊登溫州大學(xué)教育學(xué)院小教系22級(jí)（1）班葉琳慧的《特立獨(dú)行的“鬼”女子 》。葉琳慧來(lái)自寧波，平日喜歡閱讀與打乒乓球。在梁一粟老師的眼里，她是一位充滿(mǎn)生命張力的女孩，她把自己的激情和創(chuàng)造力恰如其分地融入詩(shī)詞講解與演繹之中。

在古老的楚地，吟誦著這樣一首歌謠，它來(lái)源于屈原的《九歌》。《九歌》中描繪了眾多神祇，有威嚴(yán)的天神東皇太一、云夢(mèng)澤之主“云中君”、太陽(yáng)之神東君。其中有一位與眾不同，她既非神也非人，而是直接以山鬼為名。讓我們一起追溯《九歌》中最美的詩(shī)篇《山鬼》！

首先， “若有人兮山之阿”“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”，這兩句展現(xiàn)了山鬼所居住的環(huán)境：在幽深茂密的竹林中，遠(yuǎn)離世俗，自由僻靜。

而“山鬼”的“鬼”，則突顯了她兩個(gè)方面超凡脫俗的特質(zhì)。

一方面是她的儀態(tài)與氣質(zhì)。“被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，我們看到風(fēng)姿綽約、空靈曼妙的山鬼于深山中登場(chǎng)。“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡”，這里極力渲染了山鬼的隨從和車(chē)駕。洪興祖言：“乘豹從貍，以譬猛烈；辛夷杜衡，以況芬芳。”可見(jiàn)她全身都散發(fā)著自然神秘與狂野自信的氣息。

再者，山鬼的愛(ài)情觀(guān)也尤其不同尋常。在許多古典文學(xué)作品中，女性在面對(duì)愛(ài)情時(shí)往往是非常被動(dòng)的。在《鄭風(fēng)·子衿》中，女子思念情人都到了“一日不見(jiàn)，如三月兮”的地步，但是少女的矜持羞澀讓她沒(méi)法主動(dòng)去找他。而山鬼卻不同，她大膽主動(dòng)地追求自己的心上人。她還特意準(zhǔn)備了鮮花送給心上人。為與所戀之人相會(huì)，即便明知“路艱難”，也義無(wú)反顧；縱使“獨(dú)后來(lái)”，也無(wú)懼無(wú)悔。

不僅主動(dòng)，山鬼對(duì)待愛(ài)情也相當(dāng)執(zhí)著?！氨愍?dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨?！鄙焦須v經(jīng)艱險(xiǎn)來(lái)到了約定地點(diǎn)，卻不見(jiàn)所約之人。 “留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予”，即便如此，山鬼仍深情地守望著心上人。

“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。”在久等不遇后，山鬼心生怨念，但對(duì)愛(ài)人的執(zhí)著讓她“悵忘歸”，并試圖為其開(kāi)脫——他應(yīng)該是想我的吧，只是被什么絆住了所以沒(méi)來(lái)。其實(shí)，山鬼與人相戀的愛(ài)情本身就具有悲劇性的色彩，但她依然赴湯蹈火，有著知其不可而為之的勇氣。

“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”此處以“芳杜若”“飲石泉”比喻高潔，以“蔭松柏”比喻堅(jiān)貞，同時(shí)我們也可見(jiàn)山鬼等待的時(shí)間之久，情意之誠(chéng)。“君思我兮然疑作。”漫長(zhǎng)的等待無(wú)果后，山鬼的思念終于不再篤定，而是信疑交作。

末尾四句，雷聲隆隆，大雨滂沱，無(wú)邊落木蕭蕭下?！八脊淤馔诫x憂(yōu)”，山鬼終于唱出了悲憤交加的詠嘆調(diào)。山鬼對(duì)自己的等待表示懷疑，直至最后的絕望。

從全詩(shī)來(lái)看，山鬼對(duì)待愛(ài)情主動(dòng)執(zhí)著、濃烈真摯，但仍時(shí)刻遵從自己的內(nèi)心，保持著相對(duì)清醒的自我，沒(méi)有像我們今天所講的戀愛(ài)腦那般執(zhí)迷不悟。這些珍貴的品質(zhì)即便放在今日，也是我們向往和渴求的。

其實(shí)，山鬼并不是鬼，而是上古時(shí)代掌握山岳的神明。但因?yàn)樗⒎钦y(tǒng)的神，故稱(chēng)其為鬼。較之《九歌》中的其他神祇，她也許是微不足道的，她不具備其他神靈的法力和權(quán)威。但是她卻更具人性：鮮活真實(shí)、用情堅(jiān)貞、高潔與野性并存。

屈原亦將自己的心境和感受投射至其中。山鬼的整個(gè)“愛(ài)情”追求是不見(jiàn)陽(yáng)光的，是一場(chǎng)空幻的單相思。就像屈原對(duì)于社會(huì)的美好希望，對(duì)于君王的無(wú)限忠誠(chéng)，也終將落空。

屈原提筆寫(xiě)下的山鬼可嘆亦可敬，是一位特立獨(dú)行的“鬼”女子。她就像一朵獨(dú)特的野花，在壓迫與困頓中保持著自我的獨(dú)立和堅(jiān)韌，追求著自我的價(jià)值和愛(ài)情的深度。同時(shí)，她還代表了一種古遠(yuǎn)本真的情感存在，喚醒了我們內(nèi)心深處被層層掩蓋著的美好情感。毛姆說(shuō)“人無(wú)不活在枷鎖之中”，盡管擺脫不了現(xiàn)實(shí)種種的枷鎖，但仍愿我們?nèi)缟焦?，自由?dú)立，真摯堅(jiān)韌，彰顯自我與鮮活的生命本色。

溫州大學(xué)教育學(xué)院小教系22級(jí)（1）班 葉琳慧

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