溫州網(wǎng)訊 溫州市龍灣區(qū)，明代屬溫州府永嘉縣，位于東海之濱，唐宋以來(lái)在此設(shè)官營(yíng)鹽場(chǎng)，稱(chēng)永嘉場(chǎng),有農(nóng)田魚(yú)鹽之利，物產(chǎn)豐饒。宋明以來(lái)，人文匯萃，英才輩出。此地望族有七甲項(xiàng)氏、英橋王氏等。這二族都為士族，有文集、家乘傳世，資料較為完備，他們的祠堂祭祖活動(dòng)也頗具特色。通過(guò)對(duì)《項(xiàng)喬集》《王叔果集》及相關(guān)族譜中有關(guān)祠堂祭祖活動(dòng)的研究，揭示明代溫州士大夫的“一本觀(guān)”宗族觀(guān)念和“禮以義起”的宗族改革觀(guān)，有助于對(duì)明代宗族等問(wèn)題的進(jìn)一步研究。

　　祠堂與祠田

　　祠堂作為祭祖場(chǎng)所，頗受宗族重視。明代溫州建造或重修祠堂的家族增多，只要財(cái)力具備，宗族一般會(huì)建造祠堂。許多明代溫州祠堂是由宗族中的士大夫倡導(dǎo)出資建成的。如項(xiàng)氏祠堂，是由當(dāng)時(shí)名流項(xiàng)喬倡議并出資而建成的。項(xiàng)喬(1493年—1552年)，永嘉七甲(今龍灣區(qū)沙城鎮(zhèn))人。嘉靖十七年(1538年)，丁母憂(yōu)賦閑在家，倡建祠堂。項(xiàng)喬“厚施作倡”，其父“倒囊出物”，整個(gè)家族也都出錢(qián)資助，祠堂得以建成。項(xiàng)氏祠堂規(guī)模宏大，有中堂正間、東正室、西正室、東旁室、西旁室共五間，巋立通衢，負(fù)河面海，過(guò)者矚目。王氏宗祠，由王叔果之父王澈出資而建成。王澈(1473年—1551年)，永嘉英橋里(今龍灣區(qū)永昌鎮(zhèn))人。嘉靖十三年(1534年)，其夫人和父母相繼去世，守喪期滿(mǎn)后致士在家。自己花費(fèi)千金建成祠堂，祠堂規(guī)模很大，中堂共有三楹，旁有兩廳，左右廊廡環(huán)列，作為會(huì)客飲食之地，約可容納千人。祠堂之外有儀門(mén)、石坊，題曰“王氏宗祠”。

　　祠堂建成后，還需要有祠田，否則歲時(shí)祭祀就難以應(yīng)付?！俄?xiàng)氏家訓(xùn)》規(guī)定項(xiàng)氏家族的祠田由族人量力而捐出，由通族輪管，不由本派子孫專(zhuān)管?！锻跏献寮s》也規(guī)定子孫揆置祭田，應(yīng)輪年征租辦祭，不得買(mǎi)賣(mài)田地。祠堂和祠田建成后還需族內(nèi)人管理。祠堂一般由從族中選出的祠仆來(lái)做打掃等日常事務(wù)，有時(shí)祠仆可獲得祠堂前的小空地或其它好處，但管理責(zé)任也很重大?！俄?xiàng)氏家訓(xùn)》對(duì)如何打掃等大小事務(wù)做出具體規(guī)定，同時(shí)禁止買(mǎi)賣(mài)倒換祭器。祠堂所置桌椅長(zhǎng)凳、瓷器盤(pán)碗等物也不能私用，并有相關(guān)懲戒措施。祠田一般按一定方法由族人耕種，然后收取地租。如果拖欠地租，并向乞丐一樣厚顏討?zhàn)?，則被視為不肖子孫。

　　祠堂不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，也是處理族內(nèi)重大事務(wù)的地方，具備多方面的功能。不許入祠陪祭是對(duì)違反族約的家族成員的一種懲罰手段。如《項(xiàng)氏家訓(xùn)》有多條“不許入祠陪祭”的規(guī)定：與微賤人家結(jié)親的；其婦有長(zhǎng)舌離間骨肉、吵鄰罵舍者，每季以縱容惡妻附過(guò)，三年仍不改的；子孫為僧為道，或異姓入繼，或來(lái)歷不明者，生不許入祠，死不許入譜等等。

　　祭期、主祭與程序

　　關(guān)于祭期，古人有四時(shí)之祭，即春分、夏至、秋分、冬至。明代溫州祭祀的日期主要有元旦、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至等時(shí)節(jié)。鑒于祭期頻繁、形式多樣，精力、財(cái)力的多寡不同，各族的做法也有不同。項(xiàng)氏、王氏家族與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)的古制進(jìn)行變通?！俄?xiàng)氏家訓(xùn)》規(guī)定，每年元旦、初三日祭祀高曾祖父，冬至祭始祖；清明在墓地祭祀，端午、重陽(yáng)在祠堂祭祀；七月中元節(jié)，將高曾祖父的牌位請(qǐng)出來(lái)在小宗子家祭祀。王氏家族規(guī)定立春祭祀，端午、中秋、冬至則像家禮一樣祭獻(xiàn)。

　　項(xiàng)氏、王氏祠堂祭祖都由宗子主祭。祭祖程序，項(xiàng)、王兩族大致相同。祭前三日，宗子率司禮到祠堂宣告祭期，祭首持齋戒牌逐房通報(bào)，屆時(shí)有祭祀資格的家族成員一齊進(jìn)入祠堂，有經(jīng)商在外的、官事在身的或有疾病不能參與的需須提前一天請(qǐng)假。入祠需要穿戴整齊，尊長(zhǎng)要穿戴紗帽、圓領(lǐng)、頭巾、上蓋、靴襪，穿著褻衣小帽及各項(xiàng)云巾的不許入內(nèi)。祭前一日，祭首設(shè)位，擺列好器具食物。祭祀當(dāng)天，值年者黎明鳴鼓三通，長(zhǎng)幼各穿戴整齊列于左右兩堂及兩邊廊廡，等到眾人到齊后，司鼓鳴鼓七聲，各就位行禮。一般儀式有：出主、參神、行初獻(xiàn)禮、讀祝詞、行亞獻(xiàn)禮、行終獻(xiàn)禮、告利成、辭神、納主。儀式結(jié)束后宣讀宗訓(xùn)。

　　“一本觀(guān)”與“禮以義起”

　　在宗族觀(guān)念上，明代溫州士大夫常把宗族比作樹(shù)木或流水，木有根，水有源，要求族人尊祖敬宗，知其同一本根、同一源流，避免本枝紊亂、源流混淆。“一本觀(guān)”為敬宗收族、訂家訓(xùn)、修族約、建祠堂、筑城堡，立私塾、置義田等宗族活動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。有了“一本觀(guān)”，宗族內(nèi)部對(duì)宗子、支子的名分地位就有了嚴(yán)格的規(guī)定。宗子掌握祭祀的權(quán)力，但要有良好的德行并時(shí)刻以禮自檢，而支子則沒(méi)有平等的祭祀權(quán)。

　　在宗族具體事務(wù)的處理上，有些明代溫州家族并不拘泥于之前固有的宗族禮法，而是根據(jù)具體情況靈活處理。項(xiàng)氏、王氏家族持“禮以義起”的宗族改革觀(guān)，在不與禮法基本思想相悖的基礎(chǔ)上，也重視情、義、功、德。

　　明代溫州士大夫家族立祠堂祭祖已經(jīng)較為普遍，士大夫在這一活動(dòng)中，不僅出錢(qián)出力，還出謀劃策，通過(guò)族約家訓(xùn)，辨析古今異宜，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，既達(dá)到光宗耀祖的目的，又獲得萃族敦睦的效果，是凝聚血緣團(tuán)體的一種重要手段。

　　(原文有刪改)

　 作者：蔡克驕。溫州大學(xué)溫州歷史文化研究所所長(zhǎng)、教授

　　整理：張茜

　　原標(biāo)題：

　　明代溫州祠堂祭祖述論

　　——以溫州市龍灣區(qū)項(xiàng)氏、王氏家族為例

　　版權(quán)聲明：本文章僅限溫州大學(xué)與溫州網(wǎng)合作專(zhuān)欄《甌越縱橫》刊載。其他媒體刊載請(qǐng)注明原出處、作者、標(biāo)題等，并經(jīng)原作者同意。
　　相關(guān)鏈接：http://news.66wz.com/system/2014/07/11/104154854.shtml州http://news.66wz.com/system/2014/07/11/104154854.shtml網(wǎng)