溫州網(wǎng)訊 在畬族民間信仰中，女神信仰占有重要地位。由于畬族長(zhǎng)期與漢族雜處，受漢族“重鬼神”的巫文化影響很深。因此，畬族的民間俗神信仰，基本上與當(dāng)?shù)貪h族一樣，祭祀多種神靈。畬族供奉的民間俗神很多，除祖先崇拜外，尊崇和祭祀的神祇有大王、元帥、觀(guān)音、關(guān)帝、將軍、先師、師爺、仙娘、婆神、洞主、仙公等。

　　畬族族內(nèi)女神信仰：畬族女性始祖三公主、浙南地插花娘

　　畬族信仰的民間俗神，首先是族內(nèi)神祇。女神信仰也是如此，如畬族女性始祖三公主、浙南地插花娘等，都是畬族族內(nèi)女神。

　　在畬族民俗文化研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)：畬族女性有較高的家庭和社會(huì)地位。而畬族女性的地位，與鳳凰崇拜和三公主信仰有關(guān)。畬民視本族女性為鳳凰的化身，勤勞善良、聰明美麗的畬族婦女以對(duì)本民族的卓越貢獻(xiàn)博得同胞的普遍尊敬，從而形成了畬家特有的“崇鳳敬女”習(xí)俗。作為畬族的女神，三公主沒(méi)有專(zhuān)屬的神廟，畬民對(duì)她的尊崇之情，傾注在神話(huà)、傳說(shuō)和歌謠之中。在畬民的世俗生活中，多有三公主信仰的印記，如畬族女性的服飾，就是三公主信仰的物化體現(xiàn)。

　　插花娘又稱(chēng)藍(lán)姑姑，是浙西南畬家人信仰的女神，這位女神是畬族傳說(shuō)中美麗和智慧的化身。相傳插花娘原系松陽(yáng)縣靖居鄉(xiāng)茅弄村畬族女子藍(lán)春花，因家庭貧窮，給漢族老財(cái)家為傭，春花人長(zhǎng)得漂亮，老財(cái)逼其為妾，春花不從，在松陽(yáng)與麗水交界的橫嵐山崗跳崖自盡。姐妹們以山花遮其遺體，后成神，稱(chēng)插花娘。美麗善良的插花娘，與彝族撒尼姑娘阿詩(shī)瑪?shù)乃囆g(shù)形象有著高度的一致，都表現(xiàn)了南方民族追求愛(ài)情和幸福生活的堅(jiān)強(qiáng)意志。因此，插花娘被畬族稱(chēng)為“畬族阿詩(shī)瑪”。平時(shí)畬民到廟里祭拜，在香爐中插花為香，以示對(duì)女神的敬仰和祈求她的賜福。家有危難時(shí)前往插花娘廟祝拜，祈求保佑，許以歌禮祭謝。人們不僅在病厄危難時(shí)來(lái)祭拜插花娘以去病消災(zāi)，更將插花娘作為掌管畬民婚姻和家庭的女神，頂禮膜拜。

　　畬、漢民族共同信仰的女神：陳靖姑、馬仙、湯夫人

　　陳靖姑是福建女神。陳靖姑，亦稱(chēng)陳十四，畬族稱(chēng)臨水夫人，又稱(chēng)臨水奶或夫人奶，浙江畬族稱(chēng)陳夫人。相傳陳靖姑臨終時(shí)，發(fā)誓死后化為神，也要解救世上婦女難產(chǎn)之苦。臨水夫人死后成神，相傳她的靈異能斬白蛇、殺長(zhǎng)坑鬼、收伏猴精為旱災(zāi)祈雨等。臨水夫人北宋間受到供奉，廟宇設(shè)在福建古田縣臨水鄉(xiāng)，名“順懿廟”。由于神系女性，被民間認(rèn)為是專(zhuān)司生育之神。隨著時(shí)代的變遷，世俗人們出于社會(huì)生活的需要，對(duì)臨水夫人的功能與職能不斷進(jìn)行整合或轉(zhuǎn)化。到了清代，在以福州方言為主的閩東、閩北兩大區(qū)域以至浙江南部的溫州、麗水一帶，臨水夫人儼然成了母親神，專(zhuān)管扶胎育嬰、佑護(hù)婦女兒童之職責(zé)。其信徒也漸以婦女為主，然臨水夫人的神職內(nèi)涵也有了衍擴(kuò)，“既有為婦孺消災(zāi)解厄的專(zhuān)職，又有添花增壽、祈求合家平安的新職能。”在溫州和麗水，有的畬民家堂上還寫(xiě)著“奉祀陳、林、李三位太后元君神位”的紅紙，下擺香爐。

　　馬仙信仰是浙西南古老的地方神信仰，信仰文化圈遍及麗水、溫州大部分地區(qū)，在浙江云和畬鄉(xiāng)流傳馬仙的傳說(shuō)，馬仙是因孝而成仙，鄉(xiāng)人祭祀馬仙也是因?yàn)椤靶ⅰ钡木壒?。馬仙信仰的源頭在浙南，宋代已傳入福建。馬仙從一個(gè)純樸善良的孝婦，被社會(huì)尤其是士人關(guān)注、傳揚(yáng)、充實(shí)和改造后成為民眾社會(huì)生活中的多功能神靈，至今不惟在浙南民間依然保持旺盛的香火，在閩東的柘榮縣，馬仙已成為百姓心中的至神。近年來(lái)，柘榮十三境“迎馬仙”儀式已成為民間信仰儀俗和文化節(jié)相結(jié)合的大型文化活動(dòng)。馬仙信仰之外，浙江景寧畬族自治縣的畬族還有湯夫人信仰?！墩憬皩幙h敕木山畬民調(diào)查記》載：“敕木山還有對(duì)本地一個(gè)女神湯氏的崇拜。這種崇拜是畬民從漢族那里接受過(guò)來(lái)的，而且開(kāi)始于畬民在此定居之前。敕木山的藍(lán)村長(zhǎng)家就注意照管湯氏的廟。此外還給湯氏在敕木山山頂上建立了一塊紀(jì)念碑?！本皩幃屪宓臏蛉诵叛?，不僅是畬漢文化互動(dòng)的范例，更是女神信仰的“拿來(lái)主義”，是畬族民間信仰方面的文化創(chuàng)新。

　　女神信仰滋養(yǎng)畬族藝術(shù) 表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)

　　畬族女神信仰，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)。畬族民間信仰以本民族始祖、遠(yuǎn)祖及族內(nèi)的傳說(shuō)人物作為核心。道教文化更是畬族民俗信仰中幾乎無(wú)所不在的角色。畬族的巫師自認(rèn)為他們不僅有閭山之法，還兼得茅山之術(shù)。在畬族女神信仰中，有其共性的共同信仰，但也存在明顯的區(qū)域差異。這種差異首先表現(xiàn)在省際之間。此外，神靈從福建到浙江的區(qū)域流動(dòng)，以及漢族到畬族的民族間互動(dòng)與影響表現(xiàn)得尤為突出。

　　研究畬族女神信仰，歸根結(jié)底是為了畬族文化的生存、保護(hù)乃至繁榮，因而有利于畬族文化生存與文化保護(hù)；圍繞女神信仰，閩浙畬族創(chuàng)作了大量的神話(huà)、傳說(shuō)、故事和歌謠，至今，女神信仰還在滋養(yǎng)畬族藝術(shù)；女神信仰也有利于對(duì)先進(jìn)文化的采借與自身文化重構(gòu)。

　　作者：邱國(guó)珍（溫州大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授）　　

　　整理：王鵬　　

　　原標(biāo)題：畬族女神信仰初探——以閩浙地區(qū)為考察中心

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