方德志

人格是一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值心理事實(shí)，它是人們?cè)趯⒁欢〞r(shí)期的社會(huì)主流價(jià)值理念（通過(guò)某種具體的實(shí)現(xiàn)形式）轉(zhuǎn)至成經(jīng)驗(yàn)效果后的一種心理信念上的表現(xiàn)。人們一旦形成某種人格，就形成了某種確定的信念，以之指導(dǎo)行為，獲得社會(huì)成功和人生價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，一定時(shí)期的社會(huì)價(jià)值理念只有在實(shí)踐中經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)效果的驗(yàn)證，歷久積淀為人們的信念準(zhǔn)則和價(jià)值人格，以至于行動(dòng)指南，才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。

法治人格即是人們憑借一定的社會(huì)司法經(jīng)驗(yàn)效果，將法治內(nèi)化為一種信念準(zhǔn)則和價(jià)值人格。從個(gè)人層面看，法治人格的養(yǎng)成會(huì)使一個(gè)人相信：法就是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和社會(huì)成功的根本保障。在法治之下，個(gè)人生活會(huì)獲得期望的安寧、幸福和富足。如果法的實(shí)施能夠滿(mǎn)足個(gè)人對(duì)上述價(jià)值的追求，從而使個(gè)人形成對(duì)法治的經(jīng)驗(yàn)確信，那么法治就能成為個(gè)人獲得社會(huì)成功的信念準(zhǔn)則和人生指南。從社會(huì)層面看，法治人格的養(yǎng)成會(huì)使得人們相信：每一個(gè)人都遵從法律而生活，人們之間有了基本的社會(huì)信任“介質(zhì)”，這樣就會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)バ纬缮鐣?huì)認(rèn)同感和凝聚力，形成對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同和踐行。從國(guó)家治理層面看，法治人格的養(yǎng)成會(huì)使得人們相信：國(guó)家和政府的權(quán)力及其使用最終都來(lái)自人民的法律賦予，都真正受到人民的監(jiān)督，依法治國(guó)的理念得到了具體落實(shí)。

踐行依法治國(guó)理念重在法治人格的養(yǎng)成，即要人們?cè)趦?nèi)心中形成一種對(duì)法律治理方式和解決行為爭(zhēng)端的信念準(zhǔn)則。在此信念下，人們受到權(quán)利侵害和不公對(duì)待時(shí)，首先想到的是依據(jù)法律條文、運(yùn)用法律手段去解決，而不是非法的手段。在此信念下，人們相信社會(huì)的公平和正義，相信每一個(gè)人通過(guò)合法的勞動(dòng)，都被給予相應(yīng)的回報(bào)，都有“人生出彩”的機(jī)會(huì)，人們?cè)诖松鐣?huì)中既充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)，也充滿(mǎn)了希望和合作。沒(méi)有法治人格的養(yǎng)成，法理法律條文就是“一紙空文”，人們受到權(quán)利侵害和不公對(duì)待時(shí)，首先想到的不是法律，而是尋找“權(quán)威”的庇護(hù)或是徹底放棄個(gè)人的權(quán)利。在此信念下，人們不會(huì)相信社會(huì)的公平和正義，不相信每一個(gè)人通過(guò)合法的勞動(dòng)，會(huì)被給予相應(yīng)的回報(bào)，在此社會(huì)中人們?nèi)狈φ嬲母?jìng)爭(zhēng)和合作，也缺乏希望和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，個(gè)人往往被看作是社會(huì)責(zé)任的“局外人”，社會(huì)責(zé)任被推給國(guó)家和政府，社會(huì)發(fā)展成本高。

法治人格的養(yǎng)成是現(xiàn)代公民人格走向成熟的標(biāo)志。人格的成熟重在理性的運(yùn)用，法治人格的養(yǎng)成即是社會(huì)理性人格成熟的表現(xiàn)。在社會(huì)立法、司法實(shí)踐中，針對(duì)當(dāng)事人的某一行為的法律聚訟過(guò)程或某一社會(huì)現(xiàn)象的立法論證過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是人們尋求一種合理化的獲得社會(huì)成功的方案過(guò)程。通過(guò)公正的司法申訴程序和完善的立法論證程序，人們的價(jià)值需求和社會(huì)的價(jià)值分配得到了一種合理化的博弈和矯正，社會(huì)分配結(jié)構(gòu)和個(gè)人的價(jià)值預(yù)期心理趨向合理化狀態(tài)。沒(méi)有法治人格的養(yǎng)成，社會(huì)理性心理缺乏成熟，社會(huì)分配結(jié)構(gòu)和個(gè)人價(jià)值預(yù)期就難以趨向公正和合理，社會(huì)不公現(xiàn)象頻發(fā)，社會(huì)抱怨心理和社會(huì)“賭徒”心理滋生。就此而言，法治人格的養(yǎng)成也是一個(gè)民族國(guó)家之現(xiàn)代民族精神走向成熟的標(biāo)志。

法治人格的養(yǎng)成固然充當(dāng)了人們獲得社會(huì)成功的人生指南，但它并不是鼓勵(lì)和暗示人們習(xí)慣于去“鉆法律的空子”，有意損害他人、集體、國(guó)家和社會(huì)的利益。法治人格的養(yǎng)成也是形成現(xiàn)代公民社會(huì)的底線(xiàn)倫理人格。作為一種調(diào)解各種利益糾紛的底線(xiàn)道德人格，法治人格要求每一個(gè)人在維護(hù)自身權(quán)益的同時(shí)，必須對(duì)等地尊重他人的權(quán)利、尊重他人的法治人格，不受侵犯。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，法治人格的養(yǎng)成是構(gòu)建社會(huì)道德認(rèn)同機(jī)制的重要路徑之一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和西方文化價(jià)值觀(guān)的進(jìn)入，我國(guó)正面臨著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，在此期間，法治人格的養(yǎng)成有助于人們從傳統(tǒng)的親情倫理意識(shí)中解放出來(lái)，從而形成一種現(xiàn)代公民社會(huì)的責(zé)任倫理意識(shí)。一個(gè)人沒(méi)有養(yǎng)成法治人格，很難有真正的現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)和社會(huì)關(guān)懷精神。一個(gè)企業(yè)沒(méi)有養(yǎng)成法治人格，也很難有自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

法治人格要求人們遵守社會(huì)道德底線(xiàn)，但是它畢竟不同于道德人格。法治人格的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人權(quán)益，反映了個(gè)體之利己性的價(jià)值訴求；道德人格的出發(fā)點(diǎn)是他人、社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)的權(quán)益，反映了個(gè)體（對(duì)整體）之利他性的價(jià)值訴求。所以，做道德的事是沒(méi)有上線(xiàn)的，人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域是有很大的選擇空間。但是，作為社會(huì)遵守的道德底線(xiàn)，法律是由法律條文硬性規(guī)定的，觸犯法律就要受到法律制裁。在一個(gè)“良法善治”的社會(huì)里，法治人格與道德人格具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，從法治人格到道德人格的轉(zhuǎn)變過(guò)程，反映了個(gè)體權(quán)益與整體權(quán)益之間的內(nèi)在依存關(guān)系，反映了人們對(duì)自我與他人、整體利益之“共生共存”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

法治人格的養(yǎng)成也有助于現(xiàn)代制度倫理意識(shí)的形成，從而自覺(jué)推動(dòng)各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)趨于合理性。法治人格是以個(gè)人平等權(quán)利為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)對(duì)于個(gè)人權(quán)利受益機(jī)會(huì)的均等性。例如，羅爾斯用“社會(huì)最不利者利益最大化”的倫理原則矯正了傳統(tǒng)功利主義“社會(huì)最大多數(shù)最大幸福”的倫理原則，使現(xiàn)代社會(huì)分配制度設(shè)計(jì)更趨向合理性，趨向使得每一個(gè)人都能受益于社會(huì)“正義”。

培養(yǎng)法治人格首先要打破或消解權(quán)治人格，將權(quán)力使用還原到法律的解釋范圍內(nèi)，還原為每個(gè)合法公民的權(quán)益讓渡和共守契約。權(quán)治人格的養(yǎng)成在于人們沒(méi)有厘清權(quán)力的來(lái)源，往往受古代“天賦”或“神授”權(quán)力的社會(huì)價(jià)值心理影響。在權(quán)治人格下，人們會(huì)把獲取和使用權(quán)力作為一種維護(hù)自身權(quán)利和獲得人生成功的內(nèi)在信念準(zhǔn)則。人們從權(quán)力使用帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)惠中逐漸產(chǎn)生了對(duì)權(quán)力的崇拜和依賴(lài)，權(quán)力的工具價(jià)值轉(zhuǎn)化成了人格價(jià)值。在此信念下，很多人因?yàn)闊o(wú)法實(shí)質(zhì)性地參與權(quán)力使用，從而缺乏對(duì)法治的主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)一種合理化的法治結(jié)構(gòu)配置，權(quán)力使用過(guò)程中容易形成權(quán)力集中，并且在個(gè)人或集團(tuán)道德不良的情況下，容易導(dǎo)致權(quán)力“尋租”現(xiàn)象。為此，司法實(shí)踐必須嚴(yán)格按照法的“公正”理念及其程序進(jìn)行，社會(huì)外界不能以任何方式干預(yù)法的執(zhí)行程序，以保證每一個(gè)人都能受到法律的平等對(duì)待。此外，還要加強(qiáng)法治理念的宣傳和教育，讓人們明白法律知識(shí)和法律實(shí)施途徑。

就當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)，特別是在黨的十八屆四中全會(huì)把依法治國(guó)理念推向了前所未有的歷史高度的背景下，全社會(huì)公民養(yǎng)成知法、用法、信法的法治人格尤為關(guān)鍵。因?yàn)檑`行依法治國(guó)理念和培養(yǎng)法治人格承載了多方面的內(nèi)容，它不僅是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的具體實(shí)現(xiàn)手段，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要倫理保障。

作者為哲學(xué)博士、溫州大學(xué)法政學(xué)院講師
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