溫州網(wǎng)訊 在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史研究格局中，永嘉學(xué)派的研究歷來(lái)不是學(xué)術(shù)界的主流。從永嘉學(xué)派誕生之日起，對(duì)它的研究和評(píng)價(jià)無(wú)不以程朱理學(xué)為參照系，似乎永嘉學(xué)派的理論特色只能從與理學(xué)的比較中才能彰顯；在歷史上，只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)理學(xué)不能應(yīng)對(duì)時(shí)代的新挑戰(zhàn)時(shí)，才意識(shí)到永嘉學(xué)派的獨(dú)特價(jià)值。這種研究路線(xiàn)延續(xù)至今，基本上仍居于主流地位?？上驳氖牵碌难芯匡L(fēng)氣正在漸漸改變這一格局。

　　一、作為理學(xué)對(duì)立面的永嘉學(xué)派

　　從明代開(kāi)始，永嘉學(xué)派一直沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界的重視，對(duì)永嘉學(xué)派的研究甚為寥落。直到程朱理學(xué)在西學(xué)沖擊之下?lián)u搖欲墜的近代，永嘉學(xué)派才漸漸回到了人們關(guān)注的視野中。首先是在永嘉學(xué)派的發(fā)祥地溫州，在孫衣言、孫詒讓父子的發(fā)起下,溫州籍士大夫陸續(xù)整理出了一大批書(shū)籍，為進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期對(duì)永嘉學(xué)派思想特征的理解，主要是將永嘉學(xué)派與程朱理學(xué)對(duì)立起來(lái)，突出永嘉學(xué)派對(duì)制度的重視。

　　晚清的樸學(xué)大師孫詒讓對(duì)宋代的永嘉學(xué)派卻表現(xiàn)出濃厚的興趣，這種興趣來(lái)自于他對(duì)清末文化危機(jī)的焦慮。建國(guó)以后，研究者普遍用唯物主義—唯心主義對(duì)立模式來(lái)解釋永嘉學(xué)派及其與理學(xué)的區(qū)別。20世紀(jì)80年代，周夢(mèng)江認(rèn)為，葉適的哲學(xué)思想體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)、樸素的辯證法思想，唯物主義認(rèn)識(shí)論，是反理學(xué)的、特別富于批判精神的思想體系。到了20世紀(jì)90年代，分析理學(xué)與永嘉學(xué)派在思想上的分歧，仍然是永嘉學(xué)派研究的主流。

　　二、將永嘉學(xué)派整合到儒家道統(tǒng)的努力

　　隨著研究的推進(jìn)，另一種研究?jī)A向也逐漸顯示出來(lái)，即：永嘉學(xué)派是否是理學(xué)的對(duì)立面？永嘉學(xué)派與理學(xué)的統(tǒng)一性在哪里？甚至有論者提出了永嘉學(xué)派乃是理學(xué)一枝的說(shuō)法。如何炳松在《浙東學(xué)派》一書(shū)中就已經(jīng)將浙東各學(xué)派的源頭統(tǒng)一為程學(xué)，這便暗示了永嘉學(xué)派與理學(xué)潛在的同源性。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，學(xué)者開(kāi)始從不同角度切入，論述永嘉學(xué)派與理學(xué)統(tǒng)一的一面，進(jìn)而提出永嘉學(xué)派是儒家“內(nèi)圣外王”道統(tǒng)之內(nèi)的一系的新觀(guān)點(diǎn)。如楊太辛在1996年撰文指出：“概言之，浙學(xué)言事不離理，朱學(xué)言理不離事；浙學(xué)重事功而不能以事功限浙學(xué)，朱學(xué)崇性理而不能以虛無(wú)留朱子。這就是所謂天下一致而百慮，殊途而同歸?！边@樣的研究能夠糾正此前一些對(duì)永嘉學(xué)派義利觀(guān)的片面武斷的看法，從而把永嘉學(xué)派與理學(xué)之間被有意無(wú)意放大了的分歧，恢復(fù)到一個(gè)比較正常的尺度。

　　三、葉適與理學(xué)關(guān)系的研究

　　在永嘉學(xué)派傳世的著作中，以葉適的數(shù)量最多、價(jià)值最高，尤其是《習(xí)學(xué)記言序目》一書(shū)，為后人系統(tǒng)研究其哲學(xué)思想提供了豐富的材料。近年來(lái)通過(guò)分析認(rèn)識(shí)論來(lái)探討葉適與理學(xué)的關(guān)系的研究，也產(chǎn)生了不少成果。董平在1993年指出，葉適的知識(shí)論拒斥了非經(jīng)驗(yàn)的、形而上的知識(shí)對(duì)象，其知識(shí)范圍被限定于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。在董平的論文發(fā)表之后，學(xué)術(shù)界對(duì)葉適認(rèn)識(shí)論的描述，其措詞逐漸由“樸素唯物論”過(guò)渡到“經(jīng)驗(yàn)主義”。楊澤波則從葉適看到了存在于孔、孟之間的心性之學(xué)的分歧，對(duì)葉適“內(nèi)外交相成之道”做了更深入的分析。符丕盛在分析葉適的認(rèn)識(shí)論時(shí)特別拈出了一個(gè)“誠(chéng)”，認(rèn)為“世界是可以認(rèn)識(shí)的，人具有認(rèn)識(shí)世界的能力——‘誠(chéng)’。”這不免讓人聯(lián)想到葉適與朱熹在話(huà)語(yǔ)上所具有的同源性。

　　四、對(duì)永嘉學(xué)派外部條件的研究

　　除了研究永嘉學(xué)派自身的思想及其與理學(xué)的關(guān)系外，對(duì)該學(xué)派產(chǎn)生的土壤，以及該學(xué)派與宋代其他思潮互動(dòng)的情況，從20世紀(jì)末以來(lái)涌現(xiàn)了一批令人耳目一新的成果。

　　以永嘉學(xué)派與王安石的關(guān)系為例，蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中認(rèn)為浙東學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，講求務(wù)實(shí)，在政治上主張積極改革時(shí)政，與北宋的范仲淹、王安石很有相似之處。蔡瑞霞研究了陳傅良與湖湘學(xué)派的關(guān)系，分析了陳傅良能夠在張栻之后收盡湖湘門(mén)人的原因，其中思想方面的因素是因?yàn)殛惛盗寂c湖湘學(xué)派在學(xué)術(shù)思想方面以性為本體的理學(xué)思想和重踐履的經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)是有相通之處的。日本學(xué)者岡元司近年來(lái)一直致力于宋代溫州與永嘉學(xué)派的研究，先后發(fā)表了《南宋科舉試官的地域性——以浙東士大夫?yàn)橹行摹贰赌纤螠刂菔看蠓虻南嗷リP(guān)系》等文章。

　　由于這些研究切口小而探徑深，使得永嘉學(xué)派思想研究的整體水平大大提高了。現(xiàn)在已有越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到如果將永嘉學(xué)派置于儒學(xué)框架內(nèi)觀(guān)照，不但能更恰當(dāng)?shù)亟忉層兰螌W(xué)派的思想，而且有助于重新評(píng)價(jià)儒家“道統(tǒng)”，有助于撥去理學(xué)道統(tǒng)對(duì)儒學(xué)真道統(tǒng)的遮蔽，從而更深刻地思考儒學(xué)的現(xiàn)代化境遇問(wèn)題。

　　五、現(xiàn)有研究的不足與未來(lái)的展望

　　不可否認(rèn)，現(xiàn)有的永嘉學(xué)派研究存在著不足甚至空白之處?？偨Y(jié)起來(lái)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　第一，對(duì)永嘉學(xué)派的研究基本沒(méi)有跳出“南宋”這一特定的歷史時(shí)期，沒(méi)有運(yùn)用更為廣闊的歷史大尺度去審視永嘉學(xué)派的思想發(fā)展歷程。

　　第二，對(duì)永嘉學(xué)派作為一個(gè)學(xué)派的整體把握以及與同時(shí)代的其他學(xué)派的橫向比較研究仍嫌不足。

　　第三，永嘉學(xué)派在歷史上活動(dòng)時(shí)間并不長(zhǎng)，幾乎是先于朱學(xué)、陸學(xué)衰落，至于永嘉學(xué)派如此短命以及衰落的原因，長(zhǎng)期以來(lái)歸咎于朱學(xué)的獨(dú)尊，這恐怕未脫皮相之見(jiàn)。

　　第四，沒(méi)有從社會(huì)大文化角度，如城市化、文化、教育、社會(huì)觀(guān)念、生活方式、人口素質(zhì)等角度進(jìn)行總體把握。

　　(原文有刪改，已經(jīng)原作者審閱)

　　作者：陳安金(溫州大學(xué)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，教授)

　　整理：鄭鵬

　　原標(biāo)題：從對(duì)立到整合：永嘉學(xué)派研究的基本路向

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