2015中國(guó)·溫州第三屆金秋詩(shī)歌節(jié)日前在溫州大學(xué)人文學(xué)院舉行。除本土知名詩(shī)人外，活動(dòng)還吸引了全國(guó)各地的著名詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人，分享、交流詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

如同豐收的金秋十月，詩(shī)歌節(jié)承載了滿(mǎn)滿(mǎn)的收獲。此次詩(shī)歌節(jié)精彩紛呈，分為高峰論壇、雷平陽(yáng)講座、坡度詩(shī)社作品研討會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)四個(gè)環(huán)節(jié)。詩(shī)歌高峰論壇是本屆詩(shī)歌節(jié)的重頭戲，由溫州大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)孫良好主持，邀請(qǐng)了霍俊明、雷平陽(yáng)、王士強(qiáng)、潘維、崔勇及溫籍詩(shī)人馬敘、池凌云、慕白等國(guó)內(nèi)著名詩(shī)人及評(píng)論家，圍繞“詩(shī)歌寫(xiě)作和現(xiàn)代性”這一主題展開(kāi)對(duì)話(huà)，從不同角度闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)，與現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)歌愛(ài)好者進(jìn)行了友好的交流與互動(dòng)。

在隨后的講座中，詩(shī)人雷平陽(yáng)毫不避諱地提出了當(dāng)代世界是“被馴化的世界”，并以一個(gè)形象的比喻，希望我們拒絕成為“餐桌上的金燦燦的肉”。作家馬敘則由此對(duì)詩(shī)人提出了要求，他認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)有著自己的標(biāo)高和特質(zhì)，要關(guān)注外部世界對(duì)自己的影響，成為時(shí)代的先驅(qū)，成為一個(gè)預(yù)言家。在傳統(tǒng)與未來(lái)的問(wèn)題上，北大教授潘維指出，我們應(yīng)以現(xiàn)代化眼光看待過(guò)去，學(xué)習(xí)別人身上可以增加自身創(chuàng)造力的東西，增加自己的內(nèi)涵，塑造生活，才可能寫(xiě)出好的作品。青年詩(shī)歌評(píng)論家霍俊明相信當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入到了“非個(gè)人詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí)代”，每個(gè)人都可以吸收人類(lèi)的優(yōu)秀成果。他們啟示了每一個(gè)人都可以擁有詩(shī)情，寫(xiě)詩(shī)不是詩(shī)人的專(zhuān)利。而詩(shī)人池凌云引用了國(guó)外著名詩(shī)人的“失聰于自己的愿望”一言，解釋了詩(shī)意的含義，認(rèn)為學(xué)習(xí)詩(shī)人不是學(xué)習(xí)他們的外表形態(tài)。

而在現(xiàn)代詩(shī)人的解讀上，青年詩(shī)歌評(píng)論家王士強(qiáng)舉了“新詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)”的例子，批判了某些當(dāng)代詩(shī)人的“虛幻的田園夢(mèng)歌”是“偽抒情”，是“無(wú)效的”“沒(méi)有生命力的詩(shī)意”。他認(rèn)為這種現(xiàn)狀是由于詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活與詩(shī)中生活的分裂，既與詩(shī)人的描述不符也與詩(shī)人的選擇不符，是詩(shī)人沒(méi)有現(xiàn)代性所致，所以詩(shī)人應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)現(xiàn)代人，直面時(shí)代和自己的內(nèi)心，呈現(xiàn)出真實(shí)的世界。

主辦方希望把金秋詩(shī)歌節(jié)打造成溫州詩(shī)歌的品牌，為提升溫州文學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。本次詩(shī)歌節(jié)由溫大人文學(xué)院、區(qū)委宣傳部、區(qū)文聯(lián)聯(lián)合主辦，坡度詩(shī)社、溫州晚報(bào)、市圖書(shū)館和樂(lè)清市現(xiàn)代漢詩(shī)學(xué)會(huì)承辦。

■詩(shī)人觀(guān)點(diǎn)

雷平陽(yáng)：“照我理解，現(xiàn)代性的討論是思想上的，觀(guān)點(diǎn)上的針對(duì)，有很多說(shuō)法。但我常把它的概念偷換。我所說(shuō)的現(xiàn)代性很多是寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)上的現(xiàn)代性，和生活現(xiàn)場(chǎng)去發(fā)生關(guān)系。”

霍俊明：“對(duì)于詩(shī)歌的現(xiàn)代性，我想了很多年也沒(méi)有想清楚。我們對(duì)現(xiàn)代性這個(gè)詞并不陌生，但當(dāng)把它放在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)人身上時(shí)，會(huì)有許多笑話(huà)。不管是現(xiàn)代性也好，還是這種現(xiàn)代的工具理性與物質(zhì)化的空間，對(duì)每一個(gè)人的挑戰(zhàn)，可能許多人都感覺(jué)不到，正像一個(gè)天鵝絨制的監(jiān)獄?！?/p>

王士強(qiáng)：“曾見(jiàn)過(guò)某人這樣的觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)當(dāng)下的詩(shī)歌90%不是現(xiàn)代詩(shī)，是新詩(shī)。而那10%的現(xiàn)代詩(shī)里，又有很大一部分是不自覺(jué)的。這樣的觀(guān)點(diǎn)有待商榷，但把詩(shī)歌分為現(xiàn)代詩(shī)與新詩(shī)兩種值得引起我們的思考?！?/p>

馬敘：“常識(shí)的現(xiàn)代性與詩(shī)人的現(xiàn)代性。前者為理論家解釋的現(xiàn)代性。后者為各與各的現(xiàn)代性。詩(shī)人擁抱這個(gè)時(shí)代，深入這個(gè)時(shí)代深處，用心感受這個(gè)時(shí)代發(fā)生的一切，同時(shí)又能感受到對(duì)未來(lái)的情緒感。”

池凌云：“在溫州，一個(gè)遠(yuǎn)離文化中心的不大的城市，我們談?wù)撛?shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)代性，這本身就是比較有現(xiàn)代性的行為?！?/p>

慕白：“現(xiàn)代性就是在路上?！?/p>

崔勇：“現(xiàn)代性最大的故事，不在于怎樣去接通傳統(tǒng)，而在于我們?cè)趯?xiě)作中間怎樣去讓我們的語(yǔ)言和這個(gè)世界每一個(gè)角落的存在，獲得精神的對(duì)應(yīng)物。這大可以到宇宙萬(wàn)物，小可以到纖塵，高潔可以對(duì)應(yīng)雪山，骯臟可以對(duì)照死地之中建立活性。這些都是關(guān)于現(xiàn)代性的闡述?！?/p>

潘維：“我們的現(xiàn)代性在哪？我們文化的內(nèi)核依舊是傳統(tǒng)的。這就是我在自我反省的問(wèn)題。我認(rèn)為只要塑造了靈魂，并且它的力量一直持續(xù)著，那么它的現(xiàn)代性都在。但是這還不夠，我們作為詩(shī)人還要考慮如何引領(lǐng)我們民族的創(chuàng)造。當(dāng)塑造好與世界的聯(lián)系后，文學(xué)的某些問(wèn)題也就得以解決?！薄醺剁?br />
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