溫州網(wǎng)訊 端午節(jié)是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其影響輻射整個(gè)東亞圈。每年農(nóng)歷的五月初五，不僅是中國(guó)人吃粽子配香囊的節(jié)日，也是有著共同東方價(jià)值體系民族的隆重一天。
關(guān)于端午節(jié)的起源眾說(shuō)紛紜，其中最有影響也最為流行的便是與“眾人皆醉他獨(dú)醒，舉世皆濁他獨(dú)清”的屈原相關(guān)。正如唐代詩(shī)人文秀所寫(xiě)的題為《端午》的詩(shī)那樣，“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤”。每到端午節(jié)，人們總是會(huì)不由自主地想起屈原，感時(shí)傷懷，北宋文學(xué)家張耒感嘆道：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”，北宋詩(shī)人梅堯臣亦嘆息道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰”。這種追思之情一直延續(xù)至今。即使是后人將端午節(jié)與屈原強(qiáng)行扯上關(guān)系，我們也并沒(méi)有感到牽強(qiáng)附會(huì)，反而覺(jué)得合情合理。我們的民族善于遺忘，這樣的聯(lián)系會(huì)使屈原的品格和精神不會(huì)被輕易遺忘。除了紀(jì)念屈原外，還有紀(jì)念伍子胥、孝女曹娥等說(shuō)法。這些故事里都寄托著一種見(jiàn)賢思齊的警醒與憧憬，有一種悲壯的美感，周作人在1908年寫(xiě)下了《哀弦篇》，感嘆中華沃土缺少悲哀之音，導(dǎo)致整個(gè)民族處于一汪死水中。而今天我們端午節(jié)可以說(shuō)是變相繼承了悲哀之美，我們沒(méi)有必要錙銖必較，沉浸其中有所思有所憶也是美妙的事情。
端午節(jié)除了有懷念追思古人的功能，還有一個(gè)團(tuán)圓的意義，這也是中國(guó)幾乎所有節(jié)日附帶的意義，因?yàn)橹袊?guó)自古就是一個(gè)注重家庭倫理觀(guān)念的國(guó)家。現(xiàn)在端午節(jié)成為了法定假日，不僅可以和家長(zhǎng)團(tuán)聚，也可以向老舍學(xué)習(xí)，跟好朋友小酌一頓，別有一番風(fēng)趣。

　　七律·端午(二首)

　　端午大雨，組緗兄邀飲，攜傘遠(yuǎn)征。幺娃小江著新鞋來(lái)往，即跌泥中。詩(shī)紀(jì)二事：

　　其一

　　端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳；

　　相邀情重?cái)y蓑笠，敢為泥深戀草堂；

　　有客同心當(dāng)骨肉，無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒賣(mài)文章；

　　當(dāng)年此會(huì)魚(yú)三尺，不似今朝豆味香。

　　其二

　　小江腳短泥三尺，初試新鞋來(lái)去忙；

　　迎客門(mén)前叱小犬，學(xué)農(nóng)室內(nèi)種高粱；

　　偷嘗糖果佯觀(guān)壁，偶發(fā)文思亂畫(huà)墻；

　　可惜階苔著雨滑，仰天躓倒?jié)M身漿！

　　這首律詩(shī)作于1942年，當(dāng)時(shí)還處于抗戰(zhàn)時(shí)期，雖然生活條件艱苦，但也能像陶潛一樣怡然自樂(lè)，有一志同道合的朋友把盞言歡，更是人生樂(lè)事一樁。再看看晚輩的童真童趣，其樂(lè)融融。這個(gè)端午節(jié)一定給了老舍別樣深刻的感受，所以大發(fā)詩(shī)性吧！老舍跟吳組緗的情誼也是非常深厚的，老舍還曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇頗具調(diào)侃和幽默氣息的散文，題目為《吳組緗先生的豬》，“每次我去訪(fǎng)組緗先生，必附帶的向小花豬致敬，因?yàn)槲遗c組緗先生核計(jì)過(guò)了：假若他與我共同登廣告賣(mài)身，大概也不會(huì)有人出六百元來(lái)買(mǎi)！”可見(jiàn)二人的“雅興”，還有志同道合情比金堅(jiān)的友誼。即使有些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗在慢慢弱化，甚至消失，只要能與親人吃上一頓團(tuán)圓飯，只要能與好友真誠(chéng)地插科嬉笑怒罵，只要能與相愛(ài)的人看小河流水漫天彩霞，總而言之，人情的溫暖在，我們?nèi)匀蛔约嚎梢詫ふ业焦?jié)日中的樂(lè)趣與意義。

　　凡人不必拘泥小節(jié)，但歷史研究者往往要發(fā)言偵探精神，刨根究底，奉行“真相只有一個(gè)”的不二法則，一些具有“考據(jù)癖”的大家發(fā)覺(jué)端午節(jié)的開(kāi)始還要早于先秦，其中一種說(shuō)法就與江浙一帶有關(guān)。提出這種觀(guān)點(diǎn)的是聞一多先生，聞一多在他所著的《端午考》和《端午的歷史教育》提出了“祭龍說(shuō)”。聞一多認(rèn)為，“古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’的身份，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)，所以有那斷發(fā)文身的習(xí)俗。一年一度，就在今天，他們要舉行盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹(shù)葉里，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中劃著那刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂(lè)”。從這段話(huà)里我們可以看到粽子和劃龍舟的“原型”，端午節(jié)發(fā)祥于古代吳越民族，這個(gè)民族是信奉龍圖騰的。這就涉及到了民間信仰的問(wèn)題。張承志懷揣著對(duì)自然的信仰，在北方的大河大江中俱懷逸興壯思飛；懷揣著對(duì)民族的信仰，為哲合忍耶抒寫(xiě)悲壯的心靈史；史鐵生懷揣著對(duì)希望的信仰，命若琴弦依然旋律悠揚(yáng)……從古代到現(xiàn)代，信仰是一個(gè)永不枯竭的精神源泉，由此會(huì)帶來(lái)意想不到，甚至流傳千古的效果，就像張信哲唱得那樣，“在遙遠(yuǎn)的地方，你是否一樣，聽(tīng)見(jiàn)我的呼喚，愛(ài)是一種信仰，把你帶回我的身旁”。自然崇拜，萬(wàn)物有靈，是中華民族萌芽時(shí)期就已經(jīng)深入骨髓的觀(guān)念，這一思想與古代的“天人合一”，現(xiàn)代的“人與自然和諧相處”一脈相承。這樣的闡釋也頗符合東方的哲學(xué)機(jī)理，帶上了一種東方生態(tài)美學(xué)的色彩。
端午節(jié)這天，無(wú)論大江南北，都有“舌尖上的粽子”，在水鄉(xiāng)之地還保留了賽龍舟的風(fēng)俗，比如溫州。據(jù)明萬(wàn)歷《溫州府志》載，“競(jìng)渡起自越王勾踐。永嘉水鄉(xiāng)用以祈賽”，南宋溫州永嘉詩(shī)人葉適有詩(shī)云，“一村一船遍一邦，處處旗腳爭(zhēng)飛揚(yáng)，祈年賽愿從其俗，禁斷無(wú)益反為酷”?？梢?jiàn)溫州賽龍舟的活動(dòng)發(fā)源之早、影響之廣。溫州各鄉(xiāng)都有龍船，有些地方要做新龍船，四月初一就擂鼓開(kāi)殿門(mén)，祭香官神，開(kāi)始造船。一般都是五月初一才開(kāi)殿門(mén)，祭神后開(kāi)劃，被稱(chēng)作“上水”，龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，并把河龍船翻轉(zhuǎn)，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭時(shí)官神。在劃龍船地區(qū)內(nèi)，都要出龍船費(fèi)用，請(qǐng)劃龍船的人吃酒，還要放鞭炮，設(shè)祭迎接，叫“擺香案”。龍船也各不相同，有的船身為龍鱗狀，龍頭龍尾都是可以活動(dòng)的；有的則船身稍畫(huà)上幾筆龍鱗，無(wú)頭無(wú)尾，形狀卻很大。每鄉(xiāng)龍船，為了辨識(shí)，各有固定顏色的旗幟；一鄉(xiāng)之內(nèi)，有幾支龍船的話(huà)，也要用旗色區(qū)分標(biāo)志。兩船競(jìng)賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭(zhēng)奪錦標(biāo)，各鄉(xiāng)河道，各行分段，自為一區(qū)，斗龍互不干涉。溫州地區(qū)的龍舟民俗文化歷經(jīng)滄桑，在以宗族或宗姓的“斗龍”時(shí)代，已經(jīng)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，嬗變?yōu)橐源?、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至以企業(yè)為單位舉行龍舟競(jìng)渡的新時(shí)代，轉(zhuǎn)化為今天別具一格的甌越民俗文化的一部分。
2009年9月，中國(guó)端午節(jié)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日，這大約也是由于端午節(jié)豐富性所決定的吧。端午節(jié)不僅有悲涼美學(xué)的意蘊(yùn)、家庭倫理的訴求、東方色彩的文化，還有許多內(nèi)涵需要探究與追問(wèn)，幻想的也好，存在的也罷，我們只要能在這種節(jié)日里尋覓出別樣的芬芳，哪怕一份小小的感動(dòng)，一份小小的溫暖，一份心靈顫動(dòng)的追思……端午節(jié)就是有意義的，會(huì)讓你刻骨銘心。

　　作者：宋劍(溫州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生)

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